司马穰苴

生平简介

齐景公时(公元前547—前490年)，晋国于公元前531年派军侵入齐国的阿(今山东省西部东阿县)、甄(今山东省甄城县的济阴)地区，燕国军队也同时乘隙攻入齐国河上(故黄河南岸地区)之地，齐国守军屡屡败退。军事上的失利，使齐景公深为忧虑。为了扭转败局，急需选拔和任用智勇双全的将领。当时担任相国的晏婴，向齐景公推荐了司马穰苴。晏婴说：“穰苴系田氏远族子孙，其人很有才能，长于谋划，且熟知兵法，文能服众，武能威敌，如以他为将，必能改变目前的形势。”齐景公听了晏婴的介绍，立即召见司马穰苴，请他谈了有关治军、用兵的方略和法则。

司马穰苴在军事上的杰出见解，赢得了齐景公的赞赏，遂拜他为大将，命他率军抵御晋国和燕国的军队，穰苴说：“我的身份一贯卑贱，你把我从乡里中提拔起来，位在大夫们之上，士卒还不拥护，百姓还不信任，人微权轻。我想请你选派一个亲近的大臣，又在全国享有威信的人做我的监军，这样才好！”景公允许了，就派自己的亲信大夫庄贾去担任监军。司马穰苴整军之后，齐军面貌立刻改观，成了纪律严明，军容整肃，令行禁止，悉听约束的能战之师。

然后，他立即率师出发，奔赴前线。在军旅中，他对士卒们的休息、宿营、掘井、修灶、饮食、疾病、医药，都亲自过问和安抚，把供给将军的全部费用和粮食，都用以搞赏士卒，自己与士卒吃一样的伙食。对体弱士卒特别亲近。很快就取得了将士们的信任。三天后部署调整军队时，病兵都要求同行，士卒都争着奋勇参战。晋军得知这个消息，就撤兵走了。

燕军得知这个消息，也回渡黄河而取消了攻齐计划。司马穰苴率齐军乘势追击，歼灭部分敌军，全部收复了已失去的齐国城邑和土地。然后率兵回来。未到国都就解散军队，废除军令，誓盟之后进入城邑。

齐景公和诸大夫都到城郊迎接，举行慰劳部队的仪式后回到住所。随后接见穰苴，提升为掌管全国军事的大司马。田氏家族在齐国也日益受到尊敬。以后，齐国大夫鲍氏、高子、国子之辈陷害穰苴，在齐景公那里进谗言，景公罢了穰苴的官，穰苴离职后一心撰写兵书战策。不久病发而死。田乞、田豹等由此怨恨高子、国子等。其后田常杀了简公，尽灭高子、国子的家族。

亚圣

唐肃宗上元元年(公元760年)，正是唐王朝举全国之力平定安史之乱的重要关头，统治者急切需要在武学兵林中树立一尊最高偶像来振奋民众的精神，鼓舞军队的士气。于是，兵学鼻祖姜太公便被推上“武圣人”的宝座，“追谥太公望为武成王”，地位与“文宣王”孔子相颉颃。

同时，朝廷又从历代名将中遴选出“十哲”，进入“武成王”庙中配享。春秋后期齐国著名军事理论家司马穰苴荣幸地入选“十哲”之列，成为与白起、韩信、诸葛亮、孙武、吴起等兵家风云人物齐名的“亚圣”。司马穰苴的入选并非事出偶然，浪得虚名，实因其卓越的兵学造诣而备受后人推崇。当年，他曾以治军的高明和率师逼退燕、晋联军而闻名天下，更以撰写著名兵书《司马法》一书而惠泽后世，齐国名相晏婴盛赞其“文能附众，武能威敌。”

兵学家

真正使司马穰苴进入一流兵学家行列的，并不是他执法如山、立斩违犯军纪的监军大臣庄贾的壮举，也不是他用兵如神，迫使来犯敌师望风而逃的手笔，单凭这些，并不具备在“武成王”庙做陪祭的资格。司马穰苴之所以英名彰显，傲领风骚，根本原因在于他整理总结了古司马兵法，即所谓“自古王者皆有司马法，穰苴能申明之”（《史记·太史公自序》），并在此基础上构建起自己新的兵学体系，“号曰《司马穰苴兵法》”。这部兵法，代有传播，到了北宋神宗元丰年间，更被列为武经七书之一，颁行于当时的武学，成为将校必读之书。

《孙子兵法》与《司马法》

如果说，《孙子兵法》所体现的是“狭义的军事艺术”，即论述的重心是用兵之法；那么司马穰苴的《司马法》所反映的就是“广义的军事艺术”，即讨论的命题涉及到军事学的各个方面，包括军赋制度、军队编制、军事装备保障、指挥联络方式、阵法与垒法、军队礼仪与奖惩措施等等，带有明显的条令条例与操典的性质，为军队建设与战争实施的规则。

二者可以形成互补，无《孙子兵法》的精妙用兵艺术，打仗便失去了种种悬念，层层变数；无《司马法》的规整用兵法则，打仗便没有了一定之规和最后底线，也就不能“以礼为固，以仁为胜”。从这个意义上说，司马穰苴的兵学理论与孙子的兵学思想相比，是毫不逊色、各有千秋的。这正是司马迁之所以欣赏《司马法》，称道其书“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也”（《史记·司马穰苴列传》）的缘由。

司马穰苴的军事理论

司马穰苴的兵学体系博大精深，而有关治军的理论阐述，则是其整个学说中的重要组成部分。它的最大特色是提出了治军的规律，这就是强调“国容不入军，军容不入国”（《司马法·天子之义》）。其根本宗旨，是要区分治军与治国的不同，要清醒地认识到两者虽都沾着一个“治”字，但彼此的差异性却是客观存在，千万不可任意混淆趋同。在司马穰苴的眼中，国家、朝廷的那一套礼仪规章万万不能搬用于军队。

同样的道理，军队的法令条例也不能移作治国的工具。两者各有不同的特点和要求：“在国言文而语温，在朝恭以逊……在军抗而立，在行遂以果，介者不释，兵车不式”（同上）。如果哪位统治者心血来潮，混同两者的区别，必定会既在治国上捅漏子，又在治军上摔跟头，“军容入国则民德废，国容入军则民德弱”（同上）。也就是说，如果把军队的管理方法应用于国家、朝廷，民众就会变得暴戾刚狠，温情脉脉的礼让风气就会废弛；反之，倘若将国家、朝廷的礼仪规章贯彻于军队，军人就会变成一群温驯的绵羊，尚武勇迈的精神就会被削弱乃至消失。

司马穰苴的这一观点完全符合军队建设与管理的规律与特点，因此受到后人的高度重视。西汉时期的名将周亚夫整肃军容，严明军纪，以致细柳营军门挡住汉文帝的车驾，就是借鉴“国容不入军”的思想、并运用于治军实践的显著事例。“国容不入军，军容不入国”，语言虽然朴素平白，但其中却蕴含着深刻的哲理。

司马穰苴道出的不仅是治军的基本要领，更是朴素辩证法的精髓。用今天的哲学语言来表述，便是不同质的矛盾必须用不同的方法来解决。任何方法，任何手段，是否真正管用，关键在于它是否具有针对性，是否具有适用性。历史上，违背司马穰苴区分“国容”与“军容”的忠告，不分场合，不分条件，不分对象，用一个模式对待和处理复杂的事物，结果导致破绽百出，甚至全盘皆输的，可谓司空见惯，不胜枚举。

如当年诸葛亮起用马谡心切，拔苗助长，将本是优秀参谋之材的马谡摆放到北伐前敌总指挥的位置上，混淆了参襄军务与独当一面的本质区别。结果呢，“置将不慎，一败涂地”，首次北伐中途夭折暂且不说，也害得本来可以成为优秀辅弼之才的马谡身败名裂，抱憾终天。

《穰苴既辞与庄贾曰》赏析

穰苴既辞，与庄贾约曰：“旦日日中会於军门。”穰苴先驰至军，立表下漏，待贾。贾素骄贵，以为将己之军而己为监，不甚急，亲戚左右送之，留饮。日中而贾不至。穰苴则仆表决漏入，行军勒兵，申明约束。约束既定，夕时，庄贾乃至。穰苴曰：“何后期为？”贾谢曰：“不佞，大夫亲戚送之，故留。”

穰苴曰：“将受命之日，则忘其家；临军约束，则忘其亲；援枹鼓之急，则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬於君，何谓‘相送’乎！”召军正问曰：“军法，期而后至者云何？”对曰：“当斩。”庄贾惧，使人驰报景公请救。既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军。三军之士皆振栗。（《史记.司马穰苴列传》）

田穰苴辞别齐景公之后，和作为军事监督官的齐王的宠臣庄贾约定：“明天正午在军营辕门会合。”第二天穰苴首先飞马来到军营，竖起测日影的木杆，设下计时的漏壶，等待庄贾。庄贾一贯骄横跋扈，认为统帅自己原来的部属，又是自己当监军，就不怎么着急，听凭亲友稽留饯行。

正午，庄贾还没有到。穰苴撤掉木杆，放掉漏壶里的水，走进校场，按原定步骤指挥队伍，宣布纪律。一切就绪，已是黄昏时候，庄贾才来到军营。穰苴问道：“为什么迟到？”庄贾表示歉意地说：“对不起，鄙人因为亲戚朋友送别，所以耽误了。”穰苴说：“作为一个将领，从接受任命起，就应该不顾自己的家庭；指挥军队，执行纪律时，就应该不顾自己的亲属；到临作战的紧急时刻，就应该不顾自己的性命。当前敌人已经侵入我国内地，全国上下惶惶不安，边防士兵在露天下忍受日晒雨淋，国君睡不好觉，吃不下饭。老百姓的身家性命都悬在你的手里，还说什么送行啊！”

说罢，便问军法官：“根据军法，凡是按期不到，耽误军情的怎么办？”军法官回答：“应该杀头。”庄贾这才害怕起来，急忙遣心腹骑马向齐景公求救。派去的人还没有返回，穰苴就杀了庄贾悬首示众。全军将士都为之震动畏惧。这段文章描写了穰苴挂帅出征前，秉公执法，对于不守约定，擅自迟到的作为监军的齐王宠臣庄贾，军法从事，杀头悬首示众。表现了他法不阿贵，执法如山的可贵精神。

文中描写的穰苴，可谓古代执法者的优秀代表。在积极推进依法治国，维护法律尊严和社会公平正义的今天，穰苴法不阿贵，执法如山的精神仍然值得发扬光大。文中穰苴“将受命之日，则忘其家；临军约束，则忘其亲；援枹鼓之急，则忘其身”的诤诤挚言，也仍是当今军事将领以遵循的原则。

注释：

（1）“穰苴既辞”，（晏婴向齐景公推荐田穰苴挂帅出征，以抵御晋国和燕国的联合入侵；穰苴又建议由齐王的宠臣庄贾为监军）穰苴在此别齐景公之后。

（2）“旦日”，明天。“会”，集合。“军门”，营门。

（3）“立表”，在太阳下竖木观影以计算时间。“下漏”，把水灌进计时的“漏壶”。

（4）“将以之军”，统帅自己原来的部属。“己为监”，自己作监军。

（5）“仆表”，放倒看日影测时的木表。“决漏”，把“漏壶”里的水放掉。“行军”，开始军事行动。“勒兵”，指挥军队。

（6）“申明”，宣布。“约束”，共同遵守的规定，纪律。

（7）“何后期”，为什么迟于约定时间。“谢曰”，表示歉意地说。

（8）“不佞”，不才的意思。“临军”，来到军队。

（9）“援枹（fu浮）鼓之急”，擂鼓作战的紧急时刻。“援”，拿起。“枹”，鼓槌。

（10）“悬于君”，悬系在你的手里。

（11）“军正”，军政司，即军法官。“云何”，怎么说。

（12）“反”，同“返”。“徇”，示众。“振栗”，震动惊恐。

《司马法》

《司马法》论述的范围极为广泛，基本涉及了军事的各个方面；保存了古代用兵与治兵的原则，包括夏商周三代的出师礼仪、兵器、徽章、赏罚、警戒等方面的重要史料。此外，还有很丰富的哲理思想，很重视战争中精神、物质力量之间的转化和轻与重辨证关系的统一。对于人的因素、士气的作用非常重视书中论述了统率军队和指挥作战的经验，以及指挥员应具备的条件。同时也反映出春秋战国时期的某些军事制度和战争观点。它是我国古代战争实践经验的理论概括，也是早期兵法理论的继承和总结，历来为兵家所重视。

根据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王使大夫追论古者司马兵法，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”《司马法》最早见于《汉书·艺文志》的礼类，称《军礼司马法》，共计155篇。汉朝以后，在长期流传过程中，该书多有散佚，至唐代编《隋书·经籍志》时录为3卷5篇，列入子部兵家类，称为《司马法》，即今本《司马法》3卷5篇的原型。此书受到历代兵家及统治者的高度重视。

汉武帝曾置尚武之官，以《司马兵法》选任，秩比博士。司马迁称该书"闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也。北宋元丰年间，《司马法》被列为《武经七书》之一，作为考试武臣、选拔将领、钻研军事的必读之书。由于《司马法》年代久远，散失严重，所以对于该书的真伪、成书年代、作者等问题，历代学者均有各种不同的看法，特别是明清以来，辩伪成风，《司马法》成了一部争议极大的兵书。

有的认为《司马法》是一部伪书；有的学者认为史书中的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《司马法》、《军礼司马法》是几种不同的书；有的认为今本《司马法》可分为两部分，前两篇为古《司马法》，后三篇为《司马穰苴兵法》。目前，国内学者一般认为今本《司马法》不是伪书，历史上的《司马兵法》、《司马穰苴兵法》、《军礼司马法》均包含于《司马法》之中。作者为司马穰苴及其追论者。尽管由于该书亡佚严重155篇仅存5篇，内容不全，但它仍具有很好的军事思想和很高的军事价值。

《司马穰苴兵法》

战争中存在着“轻”、“重”两个互相制约的、也就是对立统一的因素。他说：“凡战以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战，互为轻重。”因此，在他看来，掌握战争规律的关键在于处理好“轻”、“重”两者的关系，做到有主有次，主次分明，才能抓住重点，掌握战争的主动权。

其次，司马穰苴的军事思想中，有着机动灵活的战术意识。在练兵上，他主张“教惟豫，战惟节”。也就是说，平时训练要从严，战时用兵要从宽、要有节制。在军事指挥上，他认为应讲究策略，不能轻重不分，要“上烦轻，上暇重”。将领的指挥只具体也就是所谓“轻”，就容易陷于繁琐；只抽象地管管战略上的运筹也就是所谓“重”，则又易流于空泛，所以，只有“轻”、“重”有节，才能指挥有度，保证战争的胜利。

再次，司马穰苴的军事思想中，还有着相互对立又相互依存的战术原则。他说：“攻战守，进退止，前后序，车徒困，是谓战参。”在他看来，进攻与防御应该相互补充，前进与后退应该各有限度，队伍排列行进应该保持前后秩序，车兵、步兵应该互相倚重。他将这种互相对立与渗透的军事方法，称为“战参”，加以突出强调。认为只有这样，才能使军队行动有度、强弱互补，从而立于不败之地。总之，司马穰苴以其卓著的军事活动在我国古代军事史上占据有显要位置，而其《司马法》，也成了我国军事思想史上的宝贵遗产。

田穰苴墓

田穰苴墓，位于今天的齐都镇尹家村南250米处。墓高约10米，南北长25米，东西长约38米。因长年累月的风雨侵蚀，古墓的东、北两侧陡峭，而其他面坡度较缓和。“繁花簇拥丘高起，当年司马眠于此”，田穰苴墓已在此矗立二千余年了。后人在游览穰苴墓后，写下了这样凭吊的诗句：“勇冠三军比孙武，谋雄七国似范蠡。不畏强权惩庄贾，岂惧燕晋退寇敌。难料凯旋受谗死，世代仁人为君泣”。（《悼穰苴》）在这首诗歌中，人们抒发了对穰苴不畏强权，忠耿贤良的崇敬之情。

由于田穰苴功勋卓著，地位显赫又不善于逢迎，受到了许多当朝大臣的嫉妒，昏庸的齐景公黑白不分，是非不辨，将穰苴撤了职，把他逐出宫廷。穰苴郁郁不得志，最后终于“发疾而死”。穰苴死后，他的后人将他埋在了齐国这块他曾经纵马驰骋，用鲜血保卫过的土地上。穰苴墓深深掩埋着一代忠良，这块土地因曾有这样的贤良之才而自豪。先人不畏强权，报国爱民的行为为后人留下了宝贵的精神财富。穰苴墓畔，回忆古人的悲壮业绩，怎不叫人陷入深思和怀念之中。

参考资料

司马穰苴简介·历史新知

司马穰直历史典故·瑞文网