佛教传入中国

初期

（汉末至西晋）

（一）传说期

海内经、山海经载，三五之世，伯益知有佛。汉法本内传、周书异记，均载在周世已佛法东来。唐法琳驳傅奕引经录目有“始皇之时，有外国沙门室利防等十八贤者，赍持佛经来化始皇”之说。魏书释老志言汉武帝遣张骞使西域，佛法始通中国。世说文字篇注，引刘子政列仙传，得仙148人，其中74人出自佛教。以上所列各书，不是伪经即是附会，均非信史，但汉武辟西域，中国闻知有佛法应属可信。

（二）信史期

1.魏书志释老十云：“哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪（景卢）受大月氏王使伊存口授浮屠经。”后汉书王英传、后汉纪卷十、佛祖统纪…等，均载有汉明帝夜梦金人之事。太史傅毅对以或为西方之佛。帝乃遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人使西域。永平十年（58年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。是为中国有佛僧、佛寺、佛教之始。亦为我国学者所公认佛教传入中国之始。

四十二章经究属以上两人何人所译，或谓某人独译，或谓二者共译，未成定案。而四十二章经之真假亦有争辩；版本亦异，或为数次所译。守遂本往往为丽本之增益，故可判断丽本为真本。而经文为小乘所重，故知亦非本土所伪造，如梁启超所主张者。迦叶摩腾，又译为摄摩腾，本中天竺人，曾讲金光明经为天竺小国间息兵，享誉天竺。汉译四十二章经一卷，卒于洛阳。竺法兰，亦中天竺人，少时善汉语，工佛图，明帝置清凉台中。年六十卒于洛。译有十地断结、佛本生、佛本行、法海藏诸经，因寇乱皆失，唯四十二章经流传至今。

2.汉末西域佛教僧侣东来之译经师，多在桓、灵二帝时：有安清（世高）、支娄迦谶（支谶）、竺佛朔、支曜等。安清、安息（伊朗）太子，好学，习天文、医术、解鸟兽语。既出家，复通经藏。译有安般守意、阴持入、大小十二门、道地、人本欲生、阿毘昙王法、四谛、十二因缘、转法轮、八正道、禅行法想等经。卒于晋太康元年（280年），世寿一百三十余岁。支娄迦谶，本月氏人，精懃法戒。汉灵帝时游洛阳，译出版若道行品、首楞严、般舟三昧经，及兜沙、阿閦佛国、宝积等般若、方广、华严诸大部经，为传入大乘佛法之始。竺佛朔亦天竺人，来洛译般舟三昧。支曜于于汉灵、献帝之际来洛，译有具定意经，及小本起等。

3.三国时西来传教者以昙摩迦罗、昙帝、康僧铠、康僧会、支谦等最著名：昙摩迦罗（法时、昙柯迦罗），中天竺人，嘉平二年（251年）于魏都洛阳译僧祗戒心，立羯磨法授戒、为中土有佛教戒律受戒之始。昙帝（谛），安息人，译有昙无德羯摩四分律受戒法、摩诃僧祗律之戒本等。康僧铠（僧伽跋摩、僧伽婆罗），在白马寺译有郁伽长者等四部经。康僧会，其先祖康居人，世居天竺，其父移交阯从商。会十余岁父母双亡，孝服毕出家，明三藏，博六经，通天文，初行佛教于江左。译有六度集经。支谶弟子支亮，支亮弟子支谦（恭明），其父月氏人，汉灵帝世来中国，谦于汉末避乱于吴，孙权惊其才慧，拜为博士。留吴三十余年，译有维摩、大明度无极、瑞应本起、大般泥洹等经至今仍存。其他尚译有本业、首楞严、阿弥陀等经今已不存，共三十部。

4.西晋时代之译经以竺法护为主，其次有帛远、吉友、僧伽跋澄、昙摩难提、僧伽提婆、竺念佛、昙摩耶舍等。法护（竺昙摩罗刹），本月氏人，世居敦煌，随竺高座出家，故易同师姓。又随师游西域，通三十六种经文，博览六经。携回贤劫正法华光赞等百六十五部经，译出光赞般若、维摩、正法华、无量寿、十地、大哀、般泥洹…等经百五十部。时人尊之为敦煌菩萨。助其译业者有信士聂承远，远子道真。竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等皆承护旨详校。帛远（法祖），姓万，河内人，译有惟逮、弟子本、起五帝僧等三部经。吉友（帛尸棃密多罗），西域人，晋永嘉中始止建康建初寺，丞相王导重之。译出大孔雀王神咒经，孔雀王杂神咒经。为密典东传之始。僧伽跋澄（众现）、罽宾人，苻坚建元十七年（381年）入关中，口诵阿毘昙毗婆沙、昙摩难笔受梵文，佛图罗刹译为华语，沙门敏智笔受为中文。跋澄又赍婆须密经，赵正复请其与昙摩难提、僧伽提婆三人共执梵本，佛念译为华语，惠嵩笔受，由安、法两公校定流布迄今。昙摩耶舍（法明），罽宾人，晋隆安中抵广州住白沙寺，善诵毗婆沙律、佛生缘起，译差摩经一卷。复在关中与沙门昙摩掘多共译舍利弗阿毗昙，凡二十二卷。

前期

（东晋至南北朝）

（一）我国西行求法留印高僧

1.晋宋期西行求法较著名者，以法显为代表，其前尚有康法朗、过流沙更游诸国，研寻经论。慧叡游历诸国，至南天竺。支法领、法净受师慧远命西行得经归。智猛、昙纂、竺道嵩于弘始六年（404年）往中天竺，元嘉末年卒于成都。法勇、僧猛、昙朗等二十五人于宋永初元年（420年）往天竺，勇至中印度，于广州港登岸返国。法盛二十九人诣天竺。道普宋初遍游西域诸国。法显，平阳人，姓龚，三岁出家，二十受大戒，感东土戒律未备，乃决意西行，于晋隆安三年（399年）偕慧景、道整、慧应、慧嵬等四人启程至张掖后，有智严等西进流沙，度雪山入北天竺。在印得萨婆多部钞律、摩诃僧祗律，杂阿毘昙心、綖经、方等般泥经，摩诃僧阿毘昙等二万余偈，东下恒河，舶师子国。更得弥沙塞律长阿含、杂阿含及杂藏等，皆中土所未曾有者。复乘船经耶婆提国，抵青州返长安为义熙八年（412年），前后共十五年。后撰有佛国记，编有梵文字典等。

2.南北朝西行求法者：释法献，姓徐，凉州人。宋元嘉十六年（439年）到建业，年十三发誓西行，元徽三年（475年）经巴蜀，至于阗，得乌缠国佛牙一枚，舍利十五粒，并观世音灭罪咒及调达品返回建业。北魏僧道荣（药）曾至西域。神龟元年（518年）胡太后遣惠生西域取经，宋云偕行，至正光二年（521年）始还，得大乘经典百七十部。北齐有宝暹、道邃往西域，至隋始携梵本二百六十部以归。

（二）译经事业

1.晋时之翻译：鸠摩罗什(罗什)，父天竺人，为国相，辞相出家至龟兹，王请为国师，并以其妹妻之，而生罗什。午后又随母出家，善诸三藏。后秦弘始三年（401年），姚兴迎什入关，在西明阁、逍遥园设译场，使沙门八百余人为襄译，计译出坐禅三昧经、阿弥陀经、大品般若经、大智度论、新法华经、新维摩结经、新小品经，以及金刚般若、十住、思益、中论、百论、十二门论、成实论等三十五部。自着实相论、维摩论各一部，及答慧远大乘深义十八科。从其学者三千人。弘始十年卒于长安，卒年七十。此外，弗若多罗、昙摩流支、卑摩罗叉、佛陀耶舍、佛跋陀罗等，均系什公之重要襄译，有知什所不知者。晋河西昙无谶，中天竺人，河西王沮渠蒙逊，僭据凉土称王，迎谶断诸疑难，并译大集、大云、悲华地持、优婆塞戒、金光明、海龙王、菩萨戒本等六十万余言。谶更以术化度蒙逊及道俗人等无数。

2.宋时之翻译：法显归国后，译出摩诃僧祗律，方等泥洹经、杂阿毘昙心论计百余万言，其中观佛三昧论六卷，及修行方便论等为佛跋陀罗（觉贤）所译。释昙无竭（法勇）游南天竺，归国译其所携回之观世音受记经。浮陀跋摩（觉铠），西域人，因沙门道泰，少游葱右诸国，得毗婆沙十万偈，请其译共一百一十七卷。释智严，西凉州人，自西域还，其得梵本到元嘉四年乃共沙门宝云译出普曜、度博严净、四天王等经。寻又泛海到天竺求证无上道已，归国途经罽宾，无疾而化，时年七十八。求那跋摩（功德铠），本刹利种，为罽宾国王室，二十出家，三十父王死，坚解王祚不就。元嘉元年（424年），文帝迎请之宋，译出四方羯磨、优婆塞五戒略论及其二十四戒等凡二十六卷。求那跋陀罗，中天竺人，幼学五明。元嘉十二年至庆州，请译杂阿含、法鼓、胜鬘、楞伽等经、过去现在因果经一卷、无量寿一卷、泥洹、央掘魔、相绩解脱、波罗了义、现在佛名、第一义、五相略、八吉祥诸经，凡百余卷。临终见圣像，公卿会葬，春秋七十五。

后期

（隋唐期）

（一）隋代：隋文帝奉佛教极厚，北天竺阇那崛多与北天竺达摩笈多译编法华八卷，称之为添品妙莲华经。

（二）唐代：玄奘大师西行求法及其译经。武后遣使于阗国王，补益晋译华严，王遣实叉难陀来洛阳，译八十华严、大乘入楞伽经，及文殊授记等经。法藏，其先康居国人，与华梵僧等共补译有华严入法界品之脱文，密严、金光明、最胜王等经二十一部、显实等论十余部。义净，生于范阳，幼出家。十五岁便慕法显、玄奘，萌西游之志。由南海至印，留学二十余年。于武后证圣元年（695年）返国，后迎于上东门外。后译华严、金光明、最胜王、孔雀王、药师疏璃光七佛本愿功德、称赞如来功德神呪等经。有部毘奈耶律、摩竭鱼因缘等凡四十二经，十九卷。着有南海寄归内法传与佛国记两书。先天二年（713年）寂，世寿七十二岁。

末期

五代以后

宋干德三年（965年），于阗沙门善名等七人来，沧州沙门道圆游五天竺十八年，偕于阗使者至京师献佛舍利、贝叶梵经。沙门建盛自西竺还，开宝四年（971年）诣阙进贝叶梵经。太平兴国七年（982年），在太平兴国寺设译经院，天息灾译圣佛母小字般若波罗密多经；法天译大乘圣吉祥持世陀罗尼经；施护译如来庄严经，译经前持密呪七昼夜，分宣读梵文、证义、证文、审听、笔受、缀文、参译、刊定、润文等九个译职阶段，极为庄严慎重。也是中国所设之最后译场。以后均是刻经事业，对于梵典之翻译虽未中断，但只是个别的，未经政府主译。菩提达摩东来，不立文字，单传心印，为中国佛教带来了新的生机。

以上四期，初期为中国佛教之发皇期；前期为中国佛教之开展期；后期为中国佛教之成熟期；末期为中国佛教之守成期。其中尤以罗什与玄奘两师贡献最大。什公重中观，奘师重瑜伽，前者之卷帙虽次于后者，但其所译之范围既深且广，又胜于后者。

参考资料

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