白眉神

介绍

bái méi shén

白眉神

①白眉神，明代妓院所供神名，其像白眉赤眼，骑马持刀。或谓此即黄帝时的乐官伶伦，仙号洪涯。妓女本隶乐籍，因而以音乐之神为保护神。俗以妓女于接识一客之初，同拜白眉神后，方始定情。又谓绣神像于手帕，于初一、十五日祝祷之，则可使结识者之情爱不复移于他人。明渖德符《万历野获编.神仙》：“近来狭邪家，多供关壮缪像，馀窃以为亵渎正神，后乃知其不然。是名白眉神，长髯伟貌，骑马持刀，与关像略肖，但眉白而眼赤。京师相詈指其人曰‘白眉赤眼儿'者，必大恨成贸首仇，其猥贱可知。狭邪伟之，乃驾名于关侯。坊曲倡女，初荐枕于人，必可其艾豭（指狎客）同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。”清谈迁《枣林杂俎》引《花锁志》：“教坊供白眉神，朔望用手帕针线刺神面，祷之甚谨。谓撒帕看人面，则惑溺不复他去。白眉神，即古洪涯先生也。”

②也有人说白眉神是上古声名赫赫的盗跖。明朝赵南星《笑赞·七十二》赞盗跖云：“盗跖横行杀人，……及至死后，却受乐户的香火。乐户家女子初学弹唱，定要先参见他，乞讨聪明。有等妓女将他暗暗供养，不令人见。因他的眉毛尽白，叫做‘白眉神’。他就作花柳魔，勾引的浪荡子弟都来此家挥金如土。”

盗跖是古代著名的“大盗”，据说他“从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯”。他的英勇作战的传说记载在若干先秦典籍中，至于他有无淫行，则未见记载。鲁迅先生说：“譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交。如果只取他末一点，画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而，岂不冤枉!”(《全集》卷六，422页)盗跖就这样蒙受了不虞之“誉”，是旧时杷男盗和女娼等量齐观使然。

名字起源

白眉神是旧时妓女们最崇拜的神，因为白眉神是风尘女子们的保护神，是娼妓业行业神。

娼妓是人类的一大“发明”，是压迫制度、剥削制度的产物，是人类社会最丑恶的现象之一。广大娼妓作为社会最底层的下九流，境况是十分悲惨的，她们在求助无门的情况下，迫切希望得到神们的护佑。妓女们信奉的神明很多，其中最重要的是白眉神。

明·沈德符《万历野获编补遗》卷4《神仙》载：

近来狭邪家，多供关壮缪像，余窃以为亵渎正神，后乃知其不然。是名白眉神，长髯美貌，骑马持刀，与关像略肖，但眉白而眼赤。

京师相詈，指其人曰“白眉赤眼”者，必大恨成贸首仇，其猥贱可知。狭邪讳之，乃驾名于关侯。坊曲娼女，初荐枕于人，必与其艾豭同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。

“狭邪家”即妓家，“狭邪”本作“狭斜”，指小街曲巷。因狭路曲巷多为娼妓所居，后遂指娼妓居处。“关壮缪”即关羽，关羽曾被封为壮缪侯。娼妓的地位是十分低贱的，她们抬出的保护神就是她们的靠山，自然不能显得猥琐，于是以关公为蓝本塑造出行业神，但又不敢太像关公，就成了个白眉赤眼的白眉神。“艾豭”原指老公猪，又借指嫖客，妓女初次接客时，要与嫖客一起礼拜白眉神，以示敬重。

明清时，妓院内多建有白眉神庙。《如梦录·街市纪第六》记载了明代开封城内妓院内白眉神庙的情况：

（城中五胜角大街路东）向南，三间黑大门，匾曰“富乐院”（妓院）。内有白眉神庙三四所，各家盖造居住，钦拨二十七户，随驾伺候奏乐。其中多有出奇美色妓女。

蒲松龄所作《增补幸云曲》第十四回写明武宗逛妓院时道：

万岁爷进院来，睁龙眼把头抬。白眼神庙中间盖，南北两院分左右，穿红着绿女裙衩，铁石人见了也心爱。一边是秋千院落，一边是歌管楼台。

白眉（眼）神庙要盖在妓院中间，可见其在妓女们心中的位置。据明·田艺蘅《留青日札》、谈迁《枣林杂俎》、清·褚人获《坚瓠集》等史料记载，妓家必供白眉神，朝夕祷之，奉祀极为虔诚恭谨。

但这位白眉神到底是何许人，却有不同说法。

一说洪涯。明·谈迁《枣林杂俎·和集》引《花锁志》云：“白眉神即古洪涯先生也。”洪涯相传是“三皇时伶伦得仙者”（《云谷杂记补编》卷2）。明《列仙全传》卷1称：

洪崖先生，或曰黄帝之臣伶伦也，得道仙去。姓张氏。或曰尧时已三千岁矣。汉仙人卫叔卿，在终南绝顶与数人博，其子度世问卿曰：“同与博者为谁？”叔卿曰：“洪崖先生辈也。”

伶伦传为黄帝时乐官，是古乐律的创始人，“昔黄帝令伶伦作为律”（《吕氏春秋·古乐》）。

古代又称乐人、戏曲演员为“伶”，如伶人、优伶、女伶等，所以伶伦可以说是乐人和戏曲演员们的头儿。后出现的以弹唱歌舞侑客的乐妓与优伶是有渊源的，特别是旧时的优伶也属下九流，社会地位极低，有些女伶为了生计，不得不出卖色相。洪涯（崖）与娼业有些关系，资历又最老，地位又高，故青楼中人抬出洪涯先生作为保护神，以壮门面。正如清·珠泉居士在《雪红小记·总跋》中所说：

考《万物原始》，洪崖妓，三皇时人，倡（娼）家托始，则女妓之由来远矣。

白眉神一说是盗跖。跖是春秋战国之际奴隶起义的首领，是中国历史上最早的名声最大的“强盗头儿”。明清时白眉神为盗跖的说法也很流行。明·烟霞散人《斩鬼传》第八回《悟空庵懒诛黑眼鬼烟花寨智请白眉神》中，小鬼低达鬼在回答钟馗白眉神是何等出身时说：

在柳金娘（妓女）家里，我见他（她）供奉着一尊神道，眉是白的，小人问他是何神道？他说是他祖师白眉神。因此小人知道在柳金娘家中居住。

小鬼含冤来到柳家：

柳金娘过来叩头，含冤道：“你家有白眉神吗？”柳金娘道：“上边供奉的就是白眉神。”含冤扬起幔子看，果然一尊神像，两道白眉。含冤又问道：“这尊神是何出身，在生时姓甚名谁？”柳金娘道：“小妇人也不知其详，只听得当日老亡八说是柳盗跖。”

白眉神现形后，身穿铠甲，骏马宝刀，倒也勇武，他自称道：“俺自春秋以来，至于今日，娼妇人家，家家钦敬，大小奉祀，竟如祖宗一般。”

《金瓶梅》续书《金屋梦》第四十二回也写道：“但见（勾栏）巷口一座花神庙，是塑的柳盗跖，红面白眉，将巾披挂。因他是个强盗头儿，封来做个色神。”

盗跖本来与娼业无关，娼妓奉其为行业保护神大约是，盗娼相近，而盗跖在娼妓们看来有如英雄豪杰。

最早的娼妓神，据称是春秋初的大政治家管仲。清代纪晓岚说，“倡族祀管仲，以女闾三百事也。”“女闾三百”事，《国策·东周策》有载：“齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。”

本谓宫中设市，使女子居之，以便行商。为了招徕顾客，取悦于人，这些女人就得出卖色相，这才使得“国人非之”。明人谢肇淛的《五杂俎》卷8对此说得很明确：“管子之治齐，为女闾七百，征其夜合之资，以佐军国。”管仲不但是娼妓行当的始作俑者，而且大概是世界上官妓的鼻祖。在时间上比古希腊、近东等地出现的官妓都要早。于是，管仲也就当上了娼妓的行业神。

此外，旧时妓女还崇拜五大仙，所谓“五大仙”，是五种被尊为“仙家”的动物，陈雨门《古汴娼妓血泪录》说：“五大仙是窑子（妓女）所敬的神，即刺猬、老鳖、黄鼠狼、老鼠、蛇，合称为五大仙，敬于老板专设之密室。”有的地方还把狐仙作为妓院的保护神。

妓女和老板们认为这五种动物都极有灵性，家道生业的兴衰、个人的平安与凶逆等，都取决于五大仙家的意志。

娼妓制度这种人类社会中极其丑恶、极其野蛮的社会现象，是私有制的产物，是阶级压迫、阶级剥削的产物。恩格斯在其著名的《家庭、私有制和国家的起源》一文中，精辟地论述了娼妓制度的起源：

随着财产不均现象的产生，亦即早在野蛮时代高级阶段与奴隶劳动并存就零散地出现了雇佣劳动，同时，作为它的必然伴侣，也出现了与强制女奴隶献身于男性的现象并存的自由妇女的职业卖淫。

娼妓制度伴随着私有制而产生，曾在我国长期存在过。新中国成立后，人民政府下大决心坚决取缔了娼妓制度，这颗社会毒瘤被彻底从中国大地上根除了。这是中国政府了不起的一个伟大壮举。

但近些年来，卖淫嫖娼却又死灰复燃，渐成蔓延之势，政府正采取一切措施严厉打击。娼妓神虽早已销声匿迹，但真正消灭娼妓制度则是长期的历史任务，随着妇女的经济真正独立、社会地位真正提高，随着人剥削人、人压迫人的社会制度的最终消失，娼妓——这一人类社会丑恶的毒瘤终将会被彻底铲除。

原始社会的母系氏族公社(母权制)时代，绝大多数神只是女性。当时，妇女是巨人，支配一切、调动一切，男子只是卑微的合作者和打杂的小伙计。如前苏联学者柯斯文所言：“随着向父权制的过渡，妇女在宗教中的主导作用被男子排挤掉了，女性的精灵变为男性的精灵。”于是维纳斯也长出了胡须。白眉神大摇大摆地粉墨登场，把古老的淫神瑶姬(巫山神女)排挤掉了。

作为英勇善战的勇士，被捧为淫神，原因还由于“中国文献常常把性交说成是‘战斗’……后世的房中书和色情文学将性交过程讲得绘声绘色，如同战场上的军事行动一样”([荷兰]高罗佩《中国古代房内考》107页)。既然把战场和床笫画上等号，盗跖化作白眉神高踞妓院的墙上，接受焚香叩拜，就不是不可理解了。但那毕竟是“冤枉”的!

奇妙的是，白眉神已走出国门，饮“誉”域外。越南诗人阮攸(1765--1820)著名长诗《金云翘传》(即越南家喻户晓的《翘传》)即描绘了妓院娼寮供奉白眉神事，写道：

(娼家)中间香火神台，

安放一个白眉神的神像。

这是个青楼布置，古今同样。

这神像，专管淫业一行。

香花朝夕供奉，

嫖客少，就认作不祥。

只有赤体露身，

献香烛求神原谅。

再把神座香花，藏在席下，

说是能招引蝶浪蜂狂。……

除管仲外，古代娼妓还信奉白眉神。明人沈德符在《万历野获编》中说，白眉神长髯伟貌，骑马持刀，与关公像略肖，但眉白而眼赤。京师人相詈，指其人曰“白眉赤眼者”，必大恨，其猥亵可知。徐珂的《清稗类钞》说他又叫妖神：娼家魔术，在在有之，北方妓家，必供白眉神，又名妖神，朝夕祷之。千百年来，娼妓对白眉神十分恭敬，“初荐枕于人，必与艾豭(老公猪，指嫖客)同拜此神，然后定情，南北两京皆然也。”

参考资料

白眉神·汉典